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第五章  天赋本能

哺乳动物在劳累的哺乳阶段被体贴照料它们后代的本能所支配。我们从一只普通的家猫身上能够看到这种关心的例子：它把刚出生的猫崽藏在黑暗的地方。它尽心留意它的后代，在它们变成美丽和活泼的小猫之前甚至不让人看到。

而野生动物对它们的后代甚至表现出比此更大的关心。当一只雌兽快要分娩的时候，她就会离开她所生活的群体，寻找一个单独的隐蔽场所。根据物种不同而异，母兽会在幼崽出生之后让它们与群体分离几个星期或者更长的时间。虽然这些幼崽通常天生具有充分发展的各种能力，能够站立和行走，但它们的母亲还是会精心照管，把它们和群体隔开。在这段时间里，母兽是其孩子的奶妈和帮手，直到它们获得更大的力量，能够自己适应新的环境。到那肘，她才把它们带到群体的成员当中去，让它们生活在跟他们有关的一个群体中去。

无论什么样的动物，它们的母性本能都是基本相同的。它们表现出来的照料后代的方式确实令人感动。而有些动物并不满足于寻找一个单独僻静的地方生产它们的后代，它们还千辛万苦地为后代准备一个能够安全隐蔽起来的场所。比如，雌狼会在树林某个隐秘的角落里寻找一个山洞。如果找不到此类合适地点，她就会在地上掘一个坑或者在中空的树干里筑一个“穴”，她会从自己胸脯上拔下毛整齐地铺在那里。这样做不仅能给幼儿温暖和保护，而且也能方便地给幼崽喂奶。幼崽在初生阶段内的一段时间里眼睛都会是闭着的，耳朵也会听不见。在这早期阶段，所有母狼都会严防并击退任何企图接近幼崽的动物。

而家畜的这些母性本能时常会遭受破坏。母猪甚至会吞噬掉她自己产下的猪仔，但野母猪却是最温柔和最富于感情的母亲之一。动物园里被关在笼里的雌狮也会吃掉她的幼崽。这些情况表明，天赋的保护本能只有在不受人为的束缚时才能正常地发展。

哺乳动物的母性最能表明：当幼崽一接触到外界环境时，它们需要特殊的帮助。经过诞生的考验以及随之而来的它们的各种能力的复苏之后，是一段幼崽需要与群体分离和休息的关键时期。在这个时期过去之后，它们仍需要几个月的喂食和保护。

后代的身体需要还不是母兽惟一关心的问题，它还同时关心自己孩子的天赋本能的发展，关心作为同一物种的又一个体的形成。而这些只有在安静和光线昏暗的场所才能更加行之有效。当一匹小马驹的腿长得较有力时，它学会了识别和跟随它的母亲，外形更趋于接近它的母亲。但母马此时仍然不许任何别的动物接近它，直到它变成一头真正的小马。同样，一只母猫也不允许她的猫崽被人仔细察看，除非在它们睁开了眼睛，开始行走，总之是一只真正的小猫之后。

大自然明显以最大的关心注视着动物的发展。当母亲关心其后代身体需要的同时，还在努力唤醒她后代的潜在本能。

由此也可以这样说，人类除了对新生儿的身体健康给予精心的照料之外，同时也应该注重儿童的心理需要。

第六章  精神的胚胎

实体化

实体化是基督教最深的奥秘之一。“化为肉身并存在于我们当中。”每诞生一个婴儿，我们就会发现有某种与此秘密相类似的东西。一种寄存于肉体之中的精神也在这个世界上出现了。

科学往往不考虑儿童的“实体化”，只把婴儿单纯地看作是一个器官和组织的混合物，一个活生生的统一的机体。而这恰恰是一种神秘。如此复杂的一个生物是如何产生的呢。

我们应该特别的对婴儿的精神生活表现出关心。如果从他出生起就有了这种生活，那么待到他长大成人的时候这种生活的变化将是多么巨大呀。如果我们把儿童的心理发展，而不是智力发展理解为“敦育”的真正含义的话，我们就可以说，正如现在普遍认为的，儿童的教育是从诞生的那一刻开始。

我们可以从意识和潜意识活动之间的区别，发现儿童有精神生活的证据。不过，即使我们把自己局限于比较明确和基本的概念中，我们也必须承认，儿童内在的本能不仅对他身体的发展和营养，而且对他各种心理功能的发挥都在起作用。

这种作用与无理性的动物相比较就具有了物种的特性。就活动而言，儿童要比其他动物发展得慢。儿童诞生之初，这种能力几乎没有展现，即使他已经能运用他的感官对光、触摸、声音、影像等等有所反应。

婴儿一副惹人怜爱的样子。他娇弱而不能自助，在很长的一段时间内都是如此。他不能说话、无法站立、不断地要人留意。在相当长的时间里，他惟一能发出的声响就是哭泣和叫喊而要人奔过去帮助他。需要很长的时间，数月、一年甚至更长，他才能站立和行走。要更久的时间他才可以开口讲话。

如果我们把“实体化”这个词意理解为存在着的一种神秘力量，它能够给弱小无助的婴儿体内注入一种活力，使他生长、站立，说话，进而趋于完美，那么我们可以把儿童心理的和生理的发展说成是一种“实体化”。

令人奇怪的是，儿童在漫长的时间里一直软弱无力，而其他幼小的哺乳类动物在出生后，几乎立刻或是短时间内就能站立、行走，寻找母亲、拥有自己的语言。虽然这种语言仍然仅仅是一种情感的表达而不完美：虽然这些动物发出的声音可能被听到，但事实上它们更倾向于保持沉默。没有经过太大的困难它们就迅速长大了。幼崽的机体已经具备将决定它以后行为的本能。我们已经知道幼虎是如何跳跃的，四肢尚还绵软的小山羊是怎样开始蹦跳的。所有刚出生的生物自身已有超越它的生理器官功能的本能。这种本能通过活动表现出来，比形体更稳定，更体现物种的特点。

动物的一切高于植物的功能的特征都可被描述成“心理特征”。既然在刚出生的所有动物身上都可以找到这种特征，为什么就不可以在儿童身上找到呢?

在某种理论上，把动物的本能解释成是物种过去的经验长期积累而成的结果；这种本能作为一种遗传被一直不断地传了下来。为什么人类接受其祖先的遗传如此缓慢呢?他们难道不总是直立行走、说话，并且希望为自己的后代能够提供些什么吗?有人认为，人在精神生活的丰富性上远高于其他一切生物，惟一不具有心理发展进程的生物就是人。坚持这种观点是愚蠢的。

肯定有某种真理隐藏在这种明显的矛盾背后。人并不准备像动物的本能那样展现它自己，人的精神能够深深地隐藏着。儿童不受固定的或是预先设定的主导本能的束缚，这个事实证明他生而自由。我们也许可以通过人们生产自己使用的各类物品来说明这一点。许多东西都是“批量生产的”，也就是它们在生产线上统一而且迅速地以相同的面目被生产出来。另一些则是手工制作出来的，它们被生产出来的速度很慢，而且各不相同。手工制作的物品的优点是：每一件作品都带有制作者的印迹与特性。比如一件刺绣表现了刺绣工精湛的技艺和巧妙的心思，而另一件陶瓷也许带有伟大艺术家天才的印记。

如果把这个比较扩大到生物的范围内的话，我们可以这样看待人和野兽之间的精神差异：动物就好比是流水线上批量生产出来的物品，每一个个体都具有它那个物种所共有的特性。相反，人就像是手工艺晶，每个人都各不相同，都有着他自己创造性的精神，这使得他成为一件艺术晶。但是这需要大量艰辛的劳作与努力。在任何结果被展示和呈现出来之前，首先必须完成内在的工作，它不是单一、现成的复制品，而是全新的，积极的具有创造性的物品。当这个产品最终出现时，他就像是一个惊人的、不可思议的杰作，倾注了艺术家的全部思想感情和心血，并且在向公众展出之前它一直被秘藏在艺术家的秘室里。

一个人的个性形成是“实体化”的一项工作。儿童就像是一个谜。我们虽能知道他有着最丰富、惊人的潜力，但我们不知道他将发展为怎样的一个人。他的“实体化’必须得到他自己意志的帮助。

普通意义上称之为肉体的那种东西是‘任意肌’的复合体。如其所名，是由意志所驱动的。如果没有这些肌肉与人的精神生活紧密相关，意志将一无所成。没有运动力的生物体，即使是最低等的昆虫，尽管它也同样具有本能，但却不能运动。作为生命的最高形式，对于人来说，肌肉是如此繁复庞杂，以至于某个解剖学家说：一个学生对所有的肌肉至少必须仔细研究七遍，他才能开始熟悉它们。这些各种类型的肌肉一起工作，进行各种最复杂的活动。有些主动，有些被动，有时候它们共同工作，有时候又相互抗衡。

某种驱动力总是伴随着某种抑制井对这种抑制进行纠正。许多肌肉一起协调工作，完成复杂性的动作。例如，一个杂技演员或者是一个小提琴演奏家，每一个动作都要求无数的组成部分同时行动，每一个动作都发挥作用以达成完美。

但是，人类从不充分信任人体的本能，因为人类发展的主导本能是隐藏在儿童体内的个人能量。儿童的精神生命是独立于、优先于并激发所有外部活动的。

那种仅仅由于儿童不能站立，或者不能自然地协调他的活动就认为儿童  的肌肉软弱无力的看法是错误的。一个新生婴儿在移动他的四肢时表现了肌肉的力量。初生的婴儿像其他动物一样能完成吮吸和吞咽等这类复杂性的活动，它包含了大量的肌肉的协调动作。而在其他的活动中，儿童就不受主导本能的强制束缚。就儿童而言，这些东西并不占主导地位。肌肉在逐渐变得强壮的同时也在等待意志的命令来协调它们。儿童作为人类的一个个体在发  展，我们知道，最终他能站立、说话并且行走，而且表现出自己特有的、独立的个性。

对我们熟知的小动物长成以后会是什么样，我们都会有一个了然于胸的概念。羚羊的角将是轻快而敏捷的，大象的步态将是笨拙和沉重的，老虎将是凶猛异常的，而兔子将是怯弱的食草动物。

但是人能变成任何一个无法事先估量和预计的类型。儿童时期的幼弱状态其实是他那将来富有特色的个性的温床，现在的模糊声音某一天终将成为清晰的言语。虽然现在还不知道他将会用什么语言。他将以最大的注意力观察他周围的人，模仿他所听到的声音，从音节到词汇，由此学会说话。在与环境的接触中，他运用自己的意志来发展自己的各种功能。从某种意义上来说，他是自己的创造者。

一直对儿童出生后的那种孤弱状态感兴趣的是哲学家，但一直到现在为止医生和教师都始终不甚感兴趣。儿童的这种状态只不过被认为是没有任何特殊意义的一个事实而已，像其他许多潜藏在潜意识中的东西一样。

而实际上，这种态度会危及儿童的精神生命。这种态度使得人们不仅相信儿童的肌肉是不活动的，而且认为儿童本身也是软弱而迟钝的，没有自己的精神生活。

结果成年人错误地以为是通过他们的照料和帮助，儿童才得以奇妙地被激发。他们把这种帮助视为是一种职责，想当然地认为自己是儿童的塑造者和精神生活的建立者。他们设想通过自己的指导和建议发展儿童的智力、情感和意志。由此，他们从外部完成了这项创造性的工作。

成人常常借神灵之名，使自己成为儿童精神世界里的神，并致力于《创世纪》里的那句话：“我将要按照我的想像来创造人。”骄傲是人的首要罪恶，人想要替代上帝的念头正是使所有子孙后代痛苦的根源。

肯定存在着一种微妙的力量，使得儿童的个性关键在于他的自身，使得他有一种发展的进程和必须服从的规律。成人自以为是地横加阻挠这种力量的秘密发挥。从上古时代的人开始，由于他们干预这些自然规律，阻碍了儿童的天赋进程的实现，结果也妨碍了上帝对人的计划。

人们并没有意识到这个事实，即儿童有他自己的一种积极的精神生活。这是人们所面临的最大问题之一。虽然在当时儿童不能够把它给表现出来，而且儿童还必须经过一个漫长的时期才能秘密地完善这种精神生活。

儿童，他就像是在漆黑地狱里的一个渴望光明的灵魂，它诞生，生长，缓慢而又实实在在地使一个行为迟钝的肉体变得生机勃勃，用意志的声音呼唤它。然而始终会存在一个有着惊人力量的巨大的人站在那里，等待着猛扑过去并摧垮它。

由于没有人等待着实体化，甚至于没有人知道实体化，所以无人对此做好相应的准备。相反，在实体化过程中出现了许多障碍。

处于实体化过程的儿童是一个精神胚胎，他需要有自己特殊的环境。正如处于胚胎期的人体需要母亲的子宫并在那里得以发育—样，精神的胚胎也需要一个相应的可以对它进行保护的环境。这种环境有着丰富的营养，洋溢着爱的温暖。这种环境里的任何一件事物都是为了欢迎他而存在，不会伤害他。

如果成人最终能够认识到这一切时，他们将改变他们对儿童的态度。因为把儿童看作是一个实体化的精神生命，不仅激励我们而且更能赋予我们以新的责任。当我们看着这个倾注了我们巨大关怀的幼小身躯，不能不感谢造物主的神奇，正如罗马诗人乔维诺尔所说：“由衷的敬意应该献给儿童。”

儿童的实体化是一个神秘的过程，有关他创造性成就的剧本还有待于撰写。在不断地促使自我实现的过程中，尚无意识、感觉灵敏和不断变化的生命通过它的感官跟环境相接触，并通过它的肌肉深入到环境中去。没有一种生物体验过那种令人生厌的或并不存在的意愿，也不会感受到有责任给没有活力的官能下达命令，使它们积极和变得有秩序。

精神胚胎和他存在的环境之间存在着相互交换。通过环境，完成个人的塑造并臻完美。儿童跟他的环境达成某种妥协，结果必然导致他个性上的整合。

心灵的作用使这种缓慢和渐进的活动导致人不断地掌握各种工具。在此过程中，心灵必须时刻保持足够的警惕，维护它的统领权，使它不至于由于惰性而丧失活力、呆滞迟钝。心灵必须不断地命令，以使不受固定的本能支配的活动不致退化而处于混乱之中。要防止这种情况的出现就得努力增强它的活力，为精神实体化这项无止境的工作做出贡献。

因此，人的个性正如胚胎发展成婴儿的过程一样，是需要通过自己的努力而形成的。

我们来看一下父母对他们子女生命形成的贡献吧。父亲提供了一个看不见的细胞，母亲除了提供了另一细胞外，还为这个受精的卵细胞提供了一个相应的生活环境，以便使它最终充分地发展成为一个小孩。那种说母亲和父亲创造了他们的孩子的说法，是不正确的。相反，我们应该说：“是儿童创造了成人。”

我们应该把儿童的这种神秘的力量视为一种神圣的东西，我们应该对他的尽力展现持欢迎态度。就是在这个创造性的时期，个人未来的个性被确立下来。