最近几天,儿子不知从哪学会了这样一句话:妈妈不打,妈妈不打".这句话用在我的身上,不管什么时候他只要一说一定有效.     前天晚上,儿子和女儿又打起来了,儿子特别特别的皮,他每天不和女儿打架好像这一天都没事做一样,女儿一个人抱着大狗熊在开心的玩,儿子想和女儿一起玩,女儿不理他,他就跑过来一把抢走女儿的大狗熊就跑,女儿争不过他就哇哇大哭起来,哭得很伤心,我就从里屋跑过去,刚走到儿子跟前,他可能意识到自己做的不对妈妈要打他,就大声的叫:妈妈不打,妈妈不打.我本来没打算打他,就想批评他一下,谁知我话还没说他就先叫,边叫边哭:妈妈不打,妈妈不打.好像我真的打他了一样.我顿时不知道该怎么办,只好蹲下来劝他不哭,他这招很灵的,大狗熊也抢到了,自己反倒象受了天大的委屈一样,真是让我哭笑不得.    昨天有几次还是这样每当他做错了事我有时候真的很生气,可是人还没走到他跟前他就大叫:妈妈不打,妈妈不打.我只好忍着,争取不发脾气.昨天晚上我实在受不了了,他又和女儿争玩具,争不过就使劲在妹妹胳膊上咬了一口马上就跑,女儿哭得半天喘不过气来,看来咬得不轻,我就跑过去儿子马上说:妈妈不打,妈妈不打,我看到女儿哭得很伤心,手举得高高的这回非打你不可了,儿子这回不但叫妈妈不打还伤心得大哭起来,我不知道该怎么办了,最后还是打了他一巴掌,问以后还咬不咬妹妹,儿子哭着说不咬了,不过打完以后就后悔了.因为他根本记不住的.现在就算儿子闯了大祸我也学会了忍耐,保证不打他,毕竟他只是两岁的孩子,淘气是他的天性.   不过,我还是很感谢儿子教会妈妈学会忍耐.

乐乐又长大了，每天给我们制造着不同的故事，回想在医院里刚出生的宝贝，仿佛还在我的眼前眯缝着没张开的眼睛，打着呵欠。现在，转眼间，就这么大了，看着他睡梦中甜美的笑颜，偶尔吧唧一下小嘴的样子，让我不禁莞尔。

我可爱的宝贝，最喜欢你搂着我的脖子，嘴角磨蹭我的脸颊，虽然痒痒的、口水多多的，但这是很舒服的感觉；喜欢看你打电话的样子，拿起电话机象大人一样说声：“喂喂……”，然后在把电话递给妈妈；喜欢每天吃饭时，你坐在小车里着急的晃着小脑袋，韵律十足的挥动着你那胖呼呼的小胳膊想加入到我们的行列中来；喜欢你自言自语，好像在和我们对话一样，高兴时海豚音高亢入云。

真的很感叹生命的神奇与岁月的力量！每一天，你都带给我们新的感动。你的一颦一笑令我们陶醉，你的一举一动令我们感怀，你的每一个进步，我们都感到惊喜和自豪，你每一次不适我们都莫名的揪心与怜惜，每一个懂事的举动我们都为之感动与幸福……

宝贝，妈妈谢谢你！

一个不相容的环境

婴儿在出生时未能进入一个自然环境，他进入的是一个已完全被人改造之后的环境。抛弃了自然的环境而造就一个与之相反的环境，使人类拥有了更安逸舒适的生活方式。   

当这个新生的婴儿做出对他来说最困难的调节，从一种生活方式进入另一种生活方式的时候，人们采用什么样的方式来照管他们呢?一生中再也没有一个时期会经历像在出生时那样剧烈的冲突和挣扎，并承受由此所引起的痛苦。这个时期其实如此重要，值得认真地研究，但至今尚未有人对此做出过研究。   

许多人相信我们的世界是十分关心新生儿的。然而是怎样关心的呢?

当婴儿刚出生时，所有的人关心的是他的母亲。关心的是不能让母亲受强光刺激和听到嘈杂的声音。她是受苦了，但这个来自无光亮无声响的地方的婴儿又怎样呢?他也需要安静和黑暗。他是在一个没有任何的袭击，没有丝毫的温度变化、和专为他的安宁而造的液态环境中长大的。一瞬间对他来说充满了陌生甚至是敌意的气氛改变了他那安静黑暗的家，他娇嫩柔弱的身体触到了粗糙的物体，他受到了粗心大意的成年人的粗暴对待。

大家确实不敢碰这个新生的婴儿，因为他是那么的柔弱，他们把他托付给有经验的人照管。通常这些人也并不胜任如此精细的工作。一双强壮有力的手将婴儿牢牢抱住，但这是不够的，婴儿必须被正确地怀抱。

通常在委托一名护士照顾生病或受伤的成年人之前，她要学会用正确的方法接触他们，在移动他们或是为他们扎绷带、敷药时不致引起过分的疼痛。

但是对新生儿就没有如此的照管。医生对他并没有任何特殊的考虑：当他开始绝望地大哭时，人们只是满意地笑，并认为这是婴儿说话的方式，他的哭能清洗眼睛和扩充肺部。

出生以后，这个婴儿立即被穿上衣服。他被紧紧地包裹在了襁褓之中。这个在母亲的子宫里一直蜷曲着的幼小身体被拉直了，不得动弹，仿佛打上了石膏。实际上对于一个婴儿来说，衣服并非必需之物，即使在他最初的一个月里也是如此。事实上，在这方面已有一种缓慢的进展。紧裹的襁褓消失之后，随之而来的是轻薄的外衣。如果这个过程持续下去，婴儿的全部服装将完全消失。

婴儿其实应该如画中所展现的那样裸露着。由于儿童一直生活在母亲体内，他明显地需要保暖。但是这种温暖主要来自他周围的环境，而不是他的衣服。衣服实际上并不能提供保暖，它只是保存了体内原本的热量。在动物照管它们的幼崽的方式中，可以看到此类的例证。即使这些幼崽可能已覆盖了绒毛或是毛皮，它们的母亲仍然怀抱着它们，用身体温暖着它们。

没有必要再讲述诸如此类的对婴儿的不关心了。我敢说，如果是美国的父母，他们就会告诉我在美国他们是如何的关心婴儿。德国和英国的父母也会这样说的。我想我会惊讶于我未能了解的关于他们在照管婴儿方面取得的进展，正如我在其他许多国家的亲身经验中所知的。但我仍然坚持要说，世界上还没有一个国家充分地认识到新生儿真正需要什么。

如果发现以前尚未发现的东西，做曾经被认为是无必要甚至是不可能的事情，就是进步的话，那我们必须承认，虽然我们已经为新生儿做了很多事情，但依然有更多的事情需要我们去做。

我在这里需要提及的是，无论我们多么热爱儿童，从他来到我们中间的最初的那一刻起，我们就出于本能的贪婪在提防着他。我们会紧张于我们所拥有的任何东西，即使它并没有任何内在的价值。从儿童出生之日起，“当心孩子!别让他弄脏东西。别让他招人讨厌。看住他!提防着点!”成人的心理就难免被这样的心理所支配。

我相信，一旦成人能够更好地理解儿童的话，他们就会找到更好的照管他们的方法。不应该仅仅使新生儿避免受到身体上的伤害，而且应该采取措施使新出生的婴儿能够在心理上适应他周围的环境。一系列的实验表明，需要采取这些措施的同时，父母也应该在照管新生儿方面受到指导。

家境富裕的小孩，父母会为他们提供华丽的摇篮，替小孩穿上有考究花边的服装。照此标准，如果鞭笞仍然流行的话，他们愿意用金子做鞭子的把手。这种奢侈表明，我们完全忽视了儿童的心理需要。家庭环境应给儿童带来幸福，但不是奢侈。对一个婴儿来说，最好的是有一个听不到喧哗声的、安宁祥和的、亮度和温度可以控制和调节的房间。

对儿童的照管是用来帮助儿童的，这要求相当多的实践和技能。新生儿依然是弱小的，和他的母亲一样，经历和逃脱了死亡的危险。我们看到他活了下来，下意识产生的欢乐和满足在一定程度上是一种解脱感，即危险已经过去了。有时候他可能呼吸困难而必须供氧，或可能止血机能受损导致皮下出血。但是绝不能把这个儿童与患病的成人混为一谈。新生儿的需要不同于病人的需要，而是一个迫切想使自己在身体和心理上适应一个陌生环境的人的需要。

我们对一个新生儿的态度不应该是一种怜悯，而应是出于对创造的神秘的崇敬。不应当使一个有精神的人一直被限制在我们固有的感知范围之内。

我曾经看到过一个新生儿被放进地上的一桶水中。当他突然下沉时，这个新生儿张大了眼睛，伸出了小小的手臂和腿。似乎下沉令他大吃一惊。这是他第一次经历恐惧。

我们触摸和移动新生儿的方式，以及同时在我们身上所产生的那种细微的感情，使人想起牧师在祭台前的姿势。在寂静和黑暗之中，只有一丝柔和的光线透过彩色玻璃窗。牧师在这个环境里活动，他的手是纯洁的，他的动作是慎重的，这个神圣的场所洋溢着一种希望和崇高的感情。新生儿就应该生活在这种环境之中。

如果把对新生儿的照料和对母亲的照料进行比较的话，尽可能设想像对儿童一样来对待母亲将会产生什么结果，那我们就会发现自己错了。要让母亲保持绝对安静，为此把新生儿抱走而只在喂奶时才抱回来，给新生儿按成年人的意愿用漂亮的衣服给打扮起来，这个过程使婴儿颇为不宁。所有这些相当于要一个刚分娩的母亲立即盛装前去参加一个宴会。

把儿童不停地从摇篮抱到肩上又放到母亲身旁，然后再抱走。有人为这种做法辩护，宣称儿童没有真正的苦乐意识，这简直是愚蠢。

但是对一个处于不省人事或危在旦夕的成年人进行照料，我们会怎样地悉心?通常认为婴儿需要的是帮助，而不是意识到需要充分地关心他的思想和感情。我们对待婴儿的方法实在是不合理。

儿童生命的第一个月中所遭受的困苦和压抑会影响他未来发展的整个进程。我们对人的生命的第一个时期尚未充分地进行探究，而且我们还远没有深刻地认识到它的重要性。如果我们能在儿童身上发现人的素质，我们也将能在儿童身上发现人类未来的幸福。

我们是太不了解正处于人的最艰难的危机阶段的新生儿了。当他来到我们之中，我们几乎不知道如何接待他，尽管他自身已携带一种力量，能创造一个比我们所生活的世界更完美的世界。

圣约翰《福音书》的序中所说的那句话在某种意义上是适用于新生儿的“他在这世界中……然而这世界并不了解他。他成熟起来了，然而他自己却不接受他。”

沃尔夫在发表有关生殖细胞分裂的发现时，向人们显示了活的生命是怎样发展和成长起来的。同时他也向我们提供了一个关于内在力量如何趋向于一个既定目标的惊人例子。通过实验，他彻底摧毁了莱布尼兹和斯帕兰札尼等人的关于一个受精卵细胞已经含有成人的最终形式的生理学观点。那个时期的哲学家认为，受精卵细胞含有一个成比例缩小的人，虽然它并不完美。一旦它被置于一个适宜的环境之中，这个人最终就会从中生长出来。他们是从对植物种子的研究中得出这个结论的，因为在植物种子的两个子叶间藏有一株有着叶子和根茎的幼小植物，如果把种子埋在土里，它将会生长和成熟起来。他们把这种看法搬到了动物和人的身上。

然而，沃尔夫在显微镜发明以后，观察到了活动的生命究竟是如何发展起来的。他首先从鸟的胚胎开始，发现它们起源于单个受精卵细胞。显微镜显示出这种细胞并非如人们想像的那样拥有成鸟的形式，它跟其他任何的细胞没有区别，有细胞核、细胞质和外层细胞膜。并且，每一个活的生命，无论植物还是动物，最终都从这基本的尚未显出差别的细胞中产生出来。在显微镜发明之前从种子中观察到的幼小植物实际上是一个胚胎，它是从果实中的原始生殖细胞中发展起来的，一旦它落到土壤里，它就会继续生长。

尽管这个生殖细胞跟其他细胞不同，它会根据一个预定的进程，经历一个迅速的分裂过程，但是这个原始细胞本身丝毫没有这进程的任何物质证据。虽然在这细胞内有极微小的物体——决定它的遗传特征的染色体。

在追溯一个动物胚胎的早期发展的过程中，我们看到这最初的细胞分裂成两个。接着，这两个细胞分裂成四个，这个过程一直继续到它们形成了一种中空的球体，这一阶段称为“桑椹期”。当这个球体继续朝内折叠发展，于是形成了另一个有着双层壁和张口朝外的球体，通称为“原肠胚”。经过一个细胞分裂和退化的持续过程，这个胚胎拥有了复杂的器官和肌肉。因此，没有任何可以看得见的设计方案，这个生殖细胞服从它自身所带有的内在的指令，就像一个忠心耿耿的仆人，他知道委托给他办理的事情，不需要任何书面文件的帮忙就实施和执行了，因为书面文件可能背离他主人的秘密指令。这个内在的进程只有从这些不知疲倦的细胞所完成的工作中才能看到。

所有哺乳类动物的胚胎，当然，也包括人的胚胎，最早出现的一种器官是一个小囊，它发展成心脏。这个心脏以固定的节奏搏动，其心搏是其母亲心搏的两倍。它提供必要的营养给正形成中的活的组织，并将一直不知疲倦的搏动。胚胎的发展是一个神秘而惊人的创造，它是如此的不可思议，因为它是秘密地和独立地完成的。这些细胞在那样多的转化中从不出错。有的变成软骨，有的变成神经，有的变成皮肤，它们都有自己的独立功能要发挥。然而，如此奇迹般的创造一直是小心地隐藏着的。大自然用神秘的材料把生长中的胚胎包裹起来，在适当的时候再独自把它们打开，让一个新的生命诞生到了世界上。

但是，这个诞生的新生命远不止是—个物质机体。它如同生殖细胞一样，在它自身也有预定的心理原则。它的机体将不仅仅通过各种器官发挥功能。它具有本能。但这只能在活的机体中才能找到而不是在单个的细胞中。新诞生的机体不管它可能属于什么物种，本身都有心理本能，正如每个受精卵细胞本身包含了整个有机体的进程一样，这将使它能适应环境。每一个活的生命，即使是最低等的昆虫也是如此。蜜蜂惊人的本能使它们能在复杂的环境中生活和工作，但这种本能无法在卵或幼虫中发现，只有成年的蜜蜂才具备。一只鸟只有在孵化出来之后才会有飞的本能，等等。

一个新的生命在诞生时，它自身所包含的神秘的主导本能，将是它的活动、特性和适应环境的源泉。一个动物所存在的外界环境并不仅仅给动物提供生存的手段，它也为每一种动物所具有的特性提供刺激。由此而使它能以自己的方式使世界保持普遍的协调和平衡。

每一种动物最适宜于它自身的环境。每一个物种都有它自己特殊的机体特征。这使它能对世界总的系统的完善作出自己的贡献。

一个动物在宇宙中所处的位置从它一出生就能看到。我们习惯于知道，这个动物将会安静，因为它是羔羊；那个动物将会很凶暴，因为它是狮子；这只昆虫将不停工作，因为它是蚂蚁；另一只昆虫除了吟唱之外无所事事，因为它是蝉。

跟这些动物一样，新生儿也有其物种所特有的心理潜力。那些认为人的丰富的心理生活远远高出其他的生物，以至只有人没有心理发展的过程的观点是荒谬的。跟动物的本能(它们的本能可以在自身的行为方式中立即看出来)不同，儿童的精神会深深地隐藏着，不立即表现出来，他并不受非理性生物中一样可以发现的那种预定本能的支配。这个事实恰恰表明，它具有比较广泛的活动自由。这种内在的自由就要求精心制作每个个体的特定部分，这是一种个人的、秘密的、同时又是困难的精心完成的作品。在儿童心灵中有着一种深不可测的秘密，随着心灵的发展，它逐渐展现出来。这种隐藏的秘密如同生殖细胞在发展中遵循某种模式一样，也只能在发展的过程中才能被发现。   

“压抑”这个词被弗洛伊德用来描述造成成年人心理紊乱的根源，其词义是极其明显的。

当一个儿童受到成年人的压抑时，他就不能发展生长。但“成年人”这个词是抽象的。事实上，一个儿童是跟社会相脱离的，如果说一个“成年人”影响他，就是指那位具体的、跟他接近的成年人。通常这个人是他的母亲，其次是父亲，然后是他的教师。

社会赋予成年人一个教育儿童并促使其发展的角色。但现在，当探究了人们的心灵最隐秘的深处之后，对过去被视为是儿童卫士和恩人的那些成年人提出了控告。不是母亲、父亲、教师，就是儿童的监护人，可以说几乎所有的成年人都成了被告，也就是整个对儿童幸福负有责任的社会都受到了审判。这惊人的如同上帝最后的审判那样神秘和令人敬畏的控告里，存在某种饱含启示性的东西：“你们对我交在你们手上的孩子做了什么?”

显然对此的第一个反应是抗议和自我辩护：“我们竭尽所能地热爱自己的孩子并为了他们而牺牲自己。”因此，两个冲突的概念是相互对立的。一个是意识的，一个来自潜意识。我们对这种熟悉的根深蒂固的辩护毫无兴趣。我们感兴趣的是这种控告，而不是谁受到了控告。被控告方尽心竭力地照管和教育儿童，结果他发现自己陷入了一个迷宫般的困境之中。跟过去一样，他迷失于广阔的森林之中，没有出口。因为他不知道迷路的原因，即他的错误源于他自身。

所有那些敢于说代表儿童利益的人都应勇于对成年人提出这种控告，他们应该责无旁贷地持续地这样做下去。

于是，一件有意思的事情发生了。这种控告并不谴责由于无意而犯下的蜡误。虽然这种错误总让人觉得丢脸，但它是无意识的错误。这样的控告使人进行自我认识，提高了人的道德境界。因为每一个真正的进步都来自于发现和利用未知的东西。

所以人们对自己错误的态度总是矛盾的。我们往往对有意识的错误感到愧疚或者是悲痛，但却被无意识的错误所迷惑，因为正是这种无意识的错误里面包含着一个秘密，它使人超越某个已知的和渴望的目标，最终使我们上升到更高的水平。这就是为什么中世纪的骑士为了个人荣誉而战的时候，他会跪在祭台前谦卑地承认：“我有罪。我首先宣布，这是由于我个人的过错。”《圣经》给我们提供了态度截然不同的惊人例子。比如，为什么在尼尼微，人群聚集在约拿的身边?为什么所有的人，从国王到平民，都渴望加入到以约拿为核心的队伍中呢?因为约拿告诉他们如果不改变信仰他们将成为罪人。又比如，浸礼教徒约翰怎样把人群叫到约旦河边的呢?他发现了什么富有魅力的称呼，从而非凡地把人们聚到一起呢?他称他们是“一群毒蛇”。

这的确是一种奇怪的精神现象：人们蜂拥而去听自己被人控告。进而他们又会聚在一起赞成控告他们的话，承认他们自己错了。尖锐而持续的控告把埋藏在人们潜意识中的东西带到了意识层。所有的精神发展就是获得意识，呈现过去在意识之外的东西。文明世界得以进步于这条发现的道路。

如今要用跟以往截然不同的态度来对待儿童并且把儿童从危及精神生活的冲突中解救出来，首先必须进行一次剧烈的变革。在此基础上，一切将随之而更改。这是一种必须在成年人当中进行的变革。的确，由于成年人声称为了儿童他可以竭尽所能，并且出于对儿童的爱，他已经牺牲了自己。他承认他遇到了一个难以解决的问题。因此，他必须求助于在他的意识和主观意志所能控制的认识之外的某些东西。

关于儿童还存有大量未知的东西。儿童心灵中总有某些未知的但又是必须了解的部分。我们必须以一种牺牲精神和满怀的激情去探究，就像那些远涉艰难之地、不辞辛苦的淘金者一样，去寻找隐藏在儿童心灵深处的那些未知因素。这就是所有的人，无论是什么国家、民族和社会地位的人必须共同做的事情，因为这意味着将产生对人类道德进步所必不可少的要素。

成年人对于青少年儿童的不理解，导致了他们处于跟自己的不断冲突之中的结果。消除冲突的方法并不要求成年人获得某种新的知识或达到更高的文化水准。但他们必须找到一个不同的出发点。成年人必须从他自身发现仍阻碍他真正理解儿童的那种无意识的错误。如果不作此准备，没有采取与这种准备相应的态度，他就不可能进一步探究儿童。

对自身进行探究的行为并非如想像的那样困难。因为即使是无意的错误，也会引起悲哀与创伤。一提起药物，就使人感到迫切需要用来疗伤。一个手指关节脱位的人渴望使之复原，因为他知道只要不复原，疼痛就不会消失，他就无法使用他的手。同样，只要他认识到自己错了，他就会强烈地感到要使自己恢复正常，因为他已获得的知识会使他长期所承受的软弱和痛苦变得不堪忍受。正常秩序的建立使得一切都平稳地向前发展。我们只要认识到我们把太多的东西归属给了自己，只要相信我们实际上能够做我们曾以为力所不能及的事情，我们就会渴望并能够认识到儿童的心灵具有跟我们自己的心灵截然不同的特性。在跟儿童交往的过程中，成年人会变得自私或者是自我。他们从自我的角度出发去看待和儿童心灵有关的东西，导致错误日积月累的结果。由于这种以自我为中心的观点，成年人往往把儿童看作是心灵空空如也，有待于他们尽力去填塞；把儿童看作是孤立无援的和无活力的某种东西，因此成年人将一切代劳；把儿童看作是缺乏精神指导的某种东西，需要不间断地给予指导。总而言之，我们可以说，成年人把自己看作是儿童的创造者，并从他们自己跟儿童的关系这一角度来判断儿童的好与坏。成年人以他自认一贯正确的模式使自己成为儿童善良或是邪恶的试金石，儿童必须依照此模式来塑造。儿童在任何一点上偏离子成年人的模式就被视为是一种罪恶，成年人会对此迅速加以纠正。

一个成年人如此行动，即使他确实是满怀着爱与牺牲精神来对待儿童的，他也仍然无意识地压抑了儿童个性的发展。

近年来，一种意识的普遍觉醒而不是生活水平的提高，使得在儿童的照料和教育方面取得了惊人的进展。这首先表现在，始于19世纪最后10年的对儿童健康的关怀已取得了进展；其次，人们清楚地看到了儿童个性的重要性。

而今在研究医学、哲学或任何一个社会学的分支，不考虑从儿童生活的研究中所取得的知识，已经是不可能的了。虽然这些知识取自于儿童，但对人类所有问题的影响却深远得多。比如说，这远比胚胎学对理解生物和进化的每一个阶段所给予的帮助要重要得多。

儿童不仅仅是作为一种实物存在着，更是作为一种精神存在着。它能给人类的改善提供一个强有力的刺激。正是儿童的精神决定着人类进步的进程，它甚至也许还能引导人类迈人更高一种的文明形式。

瑞典诗人和作家艾伦•凯就曾预言，我们的世纪将是儿童的世纪。那些有耐心翻阅文献的人可以在国王维克多•伊曼纽尔三世(意大利国王，编译者注)的第一次演说中找到类似的说法。这个演说发表于1900年，恰好是20世纪的元年。他提到20世纪开始了一个新时期，并称之为“儿童的世纪”。

这些带有预言性质的表述，也许完美地折射出了19世纪最后10年的科学在人们的心灵中所产生的印象。那时人们终于不仅意识到传染病的侵袭对儿童所造成的死亡率通常是成年人的10倍，还意识到学校苛刻的纪律给儿童带来的痛苦。

但是，仍旧没有人能预言，儿童自身隐藏的一种具有蓬勃生机的秘密，它能揭开蒙住人心灵的纱布，一旦发现这种秘密，就能帮助成年人解决他们自己的个人和社会问题。正是这个东西奠定了新的儿童研究科学的基础，从而能极大地影响整个社会。

儿童与心理分析

心理分析开辟的研究领域，使我们能深入到潜意识的秘密之中，但依然尚未能解决实际生活中的紧迫问题。不过，心理分析能对我们在理解儿童神秘的生命所做出的贡献上有所帮助。

我们能说，心理分析已经突破了心理学曾经视为不可逾越的意识层，就好像人已经看到了曾被先人们视为世界的终极之处的海格立斯的石柱。

如果心理分析至今仍旧没有探索潜意识的海洋，那就很难解释清楚儿童的心理如何能使我们更深入地了解人的问题。

众所周知，心理分析最早是医学的一个分支，是治疗精神病的一种新技术。它作出了一项颇为使人类受益的发现潜意识具有支配人的行为的力量。心理分析通过深人到潜意识之中并对心理反应进行研究，使得具有极大重要性的神秘因素清楚地呈现出来，从而彻底地更新了旧有的观念。这种分析揭示了一个深广未知，然而又跟人的命运紧密相关的世界。但是心理学家并未成功地探究这个未知的世界，它最终未能越过这个石柱而冒险进入那片浩瀚  无垠的海洋。跟古代希腊人的一种偏见类似，那就是把弗洛伊德的精神分析学——局限于病理学的研究，而不是正常病例的研究。

在19世纪，精神病学者查科特发现了潜意识。在一些特殊的严重精神病的病例中，可以看到潜意识的表现，就像可以看到向地壳喷射岩浆的火山内岩浆的翻腾一样。潜意识和个人意识状态之间奇妙的对照仅仅视为这种疾病的征兆。弗洛伊德进了一步。他运用精巧的技术，发明了一种能够深入到人的潜意识的方法。但他关心的几乎只是病理状态。有多少正常人会愿意忍受这种痛苦的心理分析测试呢，这不啻对心灵进行一次手术。正是从对精神病的治疗中，弗洛伊德推演出他的心理分析理论。因此，这种新的心理学很大程度上是在个人处理病例的基础上建立起来的。弗洛伊德看到了大海，却未能探索它。他只是把它描绘成了一个能够掀起惊涛骇浪的海峡。

这就是为什么弗洛伊德的理论被认为是不完美的，并且他的精神病治疗技术并不令人十分满意，且总不能使病痊愈。也可以说社会传统、古代经验的积累对弗洛伊德的某些理论概括形成了障碍。很明显，为了要探索潜意识的巨大现实，单有临床分析技术和理论推演是不够的，还需其他更多的东西。

童年的秘密

在这片广阔的尚未被探索的潜意识领域里，科学的其他分支和不同的概念也正被运用。当我们试图通过儿童心灵对他身处的外部环境的反应来追踪儿童心灵的发展，并目睹使儿童心灵陷入巨大黑暗和扭曲的内在悲剧因素时，这一切都可能有助于我们从根源上来研究人。

精神病可能起源于婴儿期，这是心理分析最惊人的一个发现。从潜意识中所唤起的一些被遗忘的事情表明，儿童是尚未被认识到的痛苦遭遇的牺牲品。这个发现在使人印象深刻的同时使人心绪不宁。因为它与人们所普遍相信的东西是完全不一样的。儿童纯洁的心理状态所遭受的这些创伤是缓慢而持续的，人们从来没有认识到它们是成人精神病的潜在原因。儿童纯洁心理状态所遭受的创伤是由一个处于支配地位的成年人压抑儿童的自发活动造成的，通常跟对儿童影响最大的成年人，即儿童的母亲有关。

我们应该仔细地将心理分析的探究区分成两种层次。其中之一是比较肤浅的，它来自个体的天赋本能和他必须适应的环境条件之间的冲突。这是一种可以解决的冲突，因为把这些心灵不安宁的潜在原因上升到意识的层次并不困难。但还有另一种必须不时探索的更深的层次，即童年记忆的层次。在这一层次上并不是成年人跟他所处的社会环境的冲突，而是一个儿童跟他的母亲，或者从更普遍的角度来说，是一个儿童跟一个成年人的冲突。

这类冲突至今很少被心理分析所触及，尚未作相应的努力去解决。它们顶多被当作是病因。

如今人们认识到，治疗任何疾病，不管是身体的还是心理的，都应考虑到一个人童年时所发生的事情。那些可以追溯到童年的疾病，通常都是最严重而难以治愈的。因为成年人生活的模式在他的早期就已被确定。虽然身体的疾病已经导致了特殊的医学分支的发展，比如说，胎儿护理和婴儿卫生，并且使得社会更多地注意到儿童的身体健康，但是，人们的心理疾病并没有产生类似的结果。人们并没有尝试去解决这些童年的冲突，虽然人们已经认识到，成年人严重的心理障碍，以及成年人在适应自己所生活的世界方面，所遇到的困难皆源自于他的童年。

之所以如此，可能是由于心理分析使用的是探究潜意识的技术。虽然这种技术在成年人的病例方面取得了惊人的发现，但无法适用于儿童，因为事实证明那会是一种障碍。也就是说，不可能诱使一个儿童去回忆发生在童年时期的某些事情，因为他们还依然在那里，还处于童年的状态中。所以，在跟儿童打交道的过程中，更需要的是观察而不是探究。但是这种观察必须依据心理的角度来进行，目的在于发现儿童在跟成年人以及他的全部社会环境相处时，所遭受的冲突。很明显，这种方法会导致我们背离心理分析的理论和技术，而进入一个对儿童和他的社会环境进行观察的全新领域。

这种观察方法要求把握反映在儿童心灵中的人类生活现实，而并不包括探究不健全的心理疾病的艰难任务。实际上可以说，它包括了从出生起的整个人生。人类心灵的探索史还未被谱写出来，还没有一个人描述过儿童所遇到的障碍，以及他跟比他强大的、支配他的但并不理解他的成年人的冲突。还没有一个人描绘过儿童的尚未被认识到的创伤，以及他娇弱的心灵所遭受到的干扰，他无法达到大自然希望他达到的目标，以及一个自卑的人的潜意识的自我发展。

由于心理分析基本上关心的是疾病和治疗，因此，它对于观察儿童心理的发展无甚助益。从另一方面来说，对儿童心灵的研究能够帮助心理分析，因为这种研究处理的是正常和普遍范围的情况，目的在于预防会导致精神病的冲突，而这正是心理学分析所关心的问题。

由此形成了一个科学地探究儿童的新领域；它跟心理分析类似，但又不尽相同。它所关心的是正常的而不是病态的人，它力求帮助儿童的心理生活。它的目的在于促进我们对这种心理生活的了解，唤醒麻木的成年人意识，并使他们认识对儿童犯下的错误正是他们自己下意识的自我的产物。

玛利亚•蒙台梭利于1870年出生在意大利的安科那。她十二岁那年，父母为了让这个独生女受到更好的教育而搬到罗马。他们鼓励她将来作老师，这也是当时女子所能从事的唯一职业。然而，蒙台梭利却很早就有了妇女解放的思想，不肯轻易地接受社会所强制赋予她的角色。她最初对数学有兴趣，决心要当工程师，因此去就读专收男生的工科学校；后来如又喜欢上生物学，而改变主意想读医学院。我们无法查出她当时为了争取人学资格花费了多少工夫，只知道她最初被拒绝入学，但终于达成心愿。她每一年都得到奖学金，又靠当家教来赚取大部分的生活费用。由于她父亲反对她念医科，她不得不设法在经济上自给自足才能继续学业。

1896年，她成为罗马大学医学院的第一位女毕业生，并且在这所学校的精神病诊所处任职。她在工作中常去访视罗马各个心智障碍儿童收容所，并认为这些孩子可以藉特殊教育来加以矫治。于是她又前往伦敦与巴黎研究两位特殊教育大师伊搭（Jean  liard）以及塞贡（Edouard  Segiiin）的工作。

一段时间后，她将这些身心残缺者送到罗马去参加正常儿童的考试。当他们通过这些考试时，蒙台梭利博士在看到了奇迹的同时，也看到了潜在于这个奇迹之下的．具有更重大更具深远意义的某种东西．那就是被忽视的儿童的秘密——未知的和未被释放出来的潜力的关键。如果所谓“身心残缺”儿童的水平能够接近于正常儿童的水平，那么，为什么正常儿童不能够产生更好的结果?这当中出了什么问题呢，于是在1907年．她在本序文首所提到的罗马的圣洛伦佐地区开办了第一所“儿童之家”，在报界引起了轩然大波。

    蒙台梭利引起了人们的广泛注意，有赞成也有反对，有感兴趣也有持怀疑态度的。但是就在那些真正抱以真诚愿望想去了解它的人群当中，对蒙台梭利博士的工作对于当今人类到底具有什么样的价值．也仍然存在着大量的误解、迟疑，错觉与混乱。

    各类报刊。杂志和教育报告上常刊登一些有关蒙台梭利的不尽真实甚至是错误的介绍．这就是为什么《童年的秘密》一书再版的重要原因和意义。

    为了使人们能最大程度地理解蒙台梭利博士的工作，本书中包含着对下列问题的回答蒙台梭利博士试图傲什么，以及她试图让人们阅读的是什么。更为重要的是，这本书是在国际蒙台梭利协会的授权下再版的。这个版本的出版得到了这个组织的认可和赞助。这个组织是由玛利亚•蒙台梭利博士和马里奥•M•蒙台梭利先生在1929年创建的。在后者的指导下．这个组织现继续在世界上所有国家进行着玛利亚•蒙台梭利博士的工作并对那些希望这种工作不要由于缺乏标准，而导致失败与失误的人们提供帮助。

    就她的这项毕生工作而言．蒙台梭利博士决定以医学作为她的专业是极为重要的，因为这种医学训练形成了她的临床分析和科学观察的能力。这种能力在她的一生中为全世界儿童进行工作时，成为她使用的工具。这项工作并不始于学校，她也不关心所谓的“方法”领域。因为这在我们心目中意味着一种学校和教育体制。她多次强调．如果要理解她尽力想让人们看到的东西，就必须从“帮助生命”这个角度来进行思考。于是．如果我们从生命的角度出发去考虑，而不是一所学校或一个班级，那么我们就可以得到一种比仅仅研究某一种教育体系深刻得多和宽广得多的观点．这也正是她整个的工

作角度。   

首先，我们应该认识到蒙台梭利博士是为生命而工作，而不仅仅是为生活中的教育过程而工作。我们只有理解这一点．我们才能开始认识到什么是她对人类的真正贡献。如果我们研究生命，而不仅仅是研究某个班级中的某个儿童．那我们所面对的就决不是一个有待于接受教育的人，不是一个有待于被报道、评分、分等级．分类和贴标签的儿童，而是一个活生生的遵循着一种发展模式的有机体。生命并非始于3岁或婴儿班．幼儿园或小学一年级的时期。生命始于受孕的那个时刻。那时那个如此微小的细胞我们虽无法用肉眼看到．但它已包含了人所具有的全部潜在能力。

    我们如何才能帮助这个细胞成熟呢，完全没有直接手段——我们不能加速它的发展，我们也不能改变器官的发展模式——这是胚胎发展的秘密。我们所能做的是通过间接手段，提供胚胎生长的必需晶以及尽可能地排除阻碍它最终成熟的障碍。9个月之后，这个婴儿诞生了。尽管其外在形式很难区别于动物的幼崽，但他具有人的潜在能力。就在我们所能看到的这个目前还几乎无能为力的婴儿的组织结构中，隐藏着在他往后生活中可能实现的一切。

    儿童是永恒的。他存在于所有的时代．也将不断地诞生直至世界的末日。并没有史前时代儿童．中世纪儿童和现代儿童之分。事实上，只有所有时代和所有种族的儿童。他们是传统的继承者、历史的承受与开创者、文化的融合者以及通向和平之路的使

者。蒙台梭利说：“儿童的任务就是构造一个适应环境．适应他的时代、地区和文化的人。”如果我们将刚出生的婴儿和3岁的儿童进行比较的话，就会发现他们之间已经出现了多么巨大的差异和多么剧烈的变化。这就是“童年的秘密”。蒙台梭利博士所做的就是去认识在幼儿身上存在着这种变化的力量，而这一点似乎还未被认识到。她毕生致力于帮助儿童发展并使他的个体潜在能力能极大充分地得到实现。只有当蒙台梭利的原则和价值恰如其分地被掌握和理解，才能使蒙台梭利博士的工作对当今儿童有所裨益。她所做的就是要发现一门人的科学．像所有的科学一样，它的学习方法基于一个“公式”。要正确地研究蒙台梭利的方法对当今儿童，无论是残疾的或贫困的儿童，还是正常的或富有的儿童，究竟是否有价值．有多大价值，只有在蒙台梭利的工作原则完整地被理解和接受的前提下才能够进行。国际蒙台梭利协会的全国和国际教育委员会的一项任务就是确保这种研究持续不断地进行，而且它的标准是正确的。

    遗憾的是．对于蒙台梭利的一些批评是建立在明显的误解和以讹传讹之上的。这些批评说蒙台梭利的方法是刻板而压抑主动性的，它只促进整洁、有秩序和自我控制；这种方法逼迫儿童在智力发展上走得太远；想像力没有得到发展，创造力没有表现的机会等等不一而足。事实上任何一个人只要他在一所蒙台梭利学校的工作中，得到国际蒙台梭利协会所制定的标准的支持，就会认识到这些批评中的任何一个都远非属实。由于这种“方法”是基于生命科学之上的，它就不会是刻板的——这与其所确立的前提是自相矛盾的。

    一个儿童不管出生于什么国家，他都具有蒙台梭利博士所说的“有吸收力的心理”。这种有吸收力的心理不同于成人的心理。为什么当一个成年人静坐两年，他周围的人讲着一种他所不知的语言，但他经过一系列的摸索之后，就能完全地掌握这种语言，具有完善的发音，完全正确的语法和句法，带有本地人说话中所具有的音调和声调呢，然而这就是全世界两岁半的儿童正在做的事情。

    这种有吸收力的心理并不仅仅表现在对语言的吸收和重复上。它吸收所有有助于这个国家的文化和形成特定时空的本国人的所有东西。难道法国人学会做法国人。美国人学会做美国人．印度人学会做印度人是在他进入学校以后吗?文化。习俗．观念、理想、情操、情感、情绪，宗教的吸收都是在这有吸收力的心理时期，在儿童从出生到6岁这个时期形成的。很显然，在世界各地都是如此。这就是为什么儿童的有吸收力的心理的原则是蒙台梭利工作中最重要性的一个原则．但同时也是遭受最严厉批评的一个原则。没有人会断言，允许一个儿童学习讲他自己的语言是有害的。因此，当儿童已经在从事这项惊人的智力练习，获得讲一种未知语言的能力时，允许他继续运用他的心理就不可能是有害的，这一点完全可以肯定。

    蒙台梭利班级中的儿童并没有被强行要求去达到某种智力成就。世界展现在他的面前，借助感官教具他得到了探索的钥匙，除非感官渠道发生障碍和不能使用．儿童的心理肯定已经留有印象．感官教具就是帮助儿童对这些印象进行分类和组织。心理分析家的躺椅不是儿童的终极之处．我们给儿童的是一个真实的而非虚拟和幻想的世界．因为他必将生活在这个真实的世界中。当一个人还不知道自我的含义的时候，他怎么可能通过小组游戏而懂得做一个母亲、父亲、宇宙飞行员或狗的含义呢?

    进一步来说，由于蒙台梭利方法是建立在对生命力的研究之上的，这是一种完美的创造力，正如所有的生命其实都是创造一样。儿童像所有其他鲜活的有机体一样要经过连贯的发展阶段。这种发展是受蒙台梭利博士所说的“敏感期”指导的。由于儿童是一种永恒的鲜活的有机体，这些敏感期在所有不同种族和不同文化的儿童身上得到体现。在任何一个敏感期里，儿童对获得某些知识和技能表现出一种无法满足的渴求。这种现象在世界各地的蒙台梭利学校里反复地表现出来。面对如此普遍的现象．难道我们有权利不去帮助儿童进行这种智力探索吗?正是这种智力的探索，构成了蒙台梭利学校所有创造性工作的支柱和结构。无需费力就能看到，一个儿童耐心地把有球状把手的圆柱体从黑色的木制圆洞里拿出来又放进去．如此不停反复，这就是被认为刻板使用蒙台梭利教具的例子之一。可以肯定的是．如果允许儿童更自由地使用这套教具，可能就没有必要进行这种重复了。但免去了成人的命令和建议．这种练习的重复则是另一种现象：这种现象在世界各地的蒙台梭利学校里是司空见惯的。重复就是要获得理解，表现出注意力集中，显示出人的智慧力量。在这样的情况下，在1907年当儿童第一次表现出这种重复现象时；蒙台梭利博士就认可了这种现象．这也表明她对于人的力量有着多么充分的理解。从那以后，在世界如此众多的国家里都表现出了这种重复现象。

    在蒙台梭利班级中给予儿童的自由是一种人的自由．这是一种使得儿童能在温文尔雅的社交、内在的纪律和欢乐中成长的自由。这是人的天赋权利，是被允许发展基本才能的人的权利。来自世界各蒙台梭利学校的教师们也能提供这样的例子。当一位参观者正在教室里评论说这种方法就是纵容儿童为所欲为时，一个儿童对这位参观者说：“对不起，我并不知道我们是否能做自己喜欢的事情，但是我知道我们喜欢自己所做的事情。”

    有吸收力的心理与它的功能，儿童心理发展的敏感期，重复的重要性．需要一种适宜的环境，造成内在纪律的自由，注意力集中．工作中的快乐．社交的发展——蒙台梭利方法的这些原则已经被证实是普遍适用的。这是因为当这些原则被充分地理解并运用时．世界各地的儿童不断地表现出这种现象，尽管仍然存在着批评和误解，但蒙台梭利学校将持续不断地在世界不同的国家中被建立起来。

    这是因为这些原则不是运用到一个班级的JL童，而是运用到个人。“对每一个儿童来讲，这就存在着根据他自己的发展节奏和个人潜能持续发展的可能性。蒙台梭利学校所坚持韵原则是实际生活的练习。虽然要求每一个儿童都必须学会作为某种种族和文化的一个个体去起作用．但所提供的某些练习可根据每个国家和环境的不同而有所变化。由于班级里所有的人都是单独的个体，兴趣和潜能也就各不相同。不强迫任何一个儿童去仿效他人的兴趣。正因如此，在蒙台梭利学校里有着各种各样的研究和扩展工作的机会。例如，一个两岁半的儿童，已经上过一堂立体几何图形课，第二天早餐时，他手中拿着一个鸡蛋，向大家宣布说这是一个椭圆形；一个对花冠产生兴趣的儿童，走进花园尽其可能地摘取各式各样的花冠，问老师他要怎样才能永远保存他们，由此导致了使这些花冠脱水的新活动；一个儿童上过一堂有关诺曼底人城堡的历史课后，在周末作远行考察，并且收罗摄影、绘画。明信片，以及能从学校和公共图书馆中找到的各个时代的建筑材料进行补充；一个儿童在上过一堂讲述英国降雨情况的课之后，说她自己已经发现在印度有一个地方一天的降雨量跟英国任何地方一年的降雨量一样多，并将对世界上最干燥与最湿润的地方进行一次研究；一个儿童列了一张词汇表，说她已经发现这些词汇同时兼有两种功能：既可作动词和又可作名词的功能。

    在知识的所有分支领域中都可发现类似这样的例子——当儿童处于一种会引起强烈的活动动机的环境中。这种教具材料对儿童来讲是一把打开无限主动性大门的钥匙。儿童的心理被避免强制性地用大量知识填塞一气。但儿童也不会在人的基本天赋的活动中以及人的智慧活动中受到限制。

    玛利亚•蒙台梭利博士借助于她对儿童的敏锐观察能力。借助于她对研究对象——鲜活的有机体的临床分析和科学方法，在为此而工作的数年里证明，为了能在人的形成这项任务中帮助儿童，我们必须从与那些自认为无所不知的人不同的角度来进行这项研究。蒙台梭利博士对我们指出。如果我们要帮助生命。我们首先就必须要研究它。研究生命。意味着我们并不试图教育它，相反我们还可以向它学习。我们向这鲜活的有机体——儿童以及它的需要和爱好学习，只有当我们了解儿童的需要时，我们才能开始学会如何满足他们。

    在本书第六章“精神的胚胎”中，蒙台梭利博士说：“人们并没有意识到这个事实，即儿童有他自己的一种积极的精神生活。这是人们所面临的最大向题之一。虽然在当时儿童不能够把它给表现出来，而且儿童还必须经过一个漫长的时期才能秘密地完善这种精神生活。”

    她深信：我们应该把儿童的这种神秘的力量当作某种神圣的东西。正是在这个创造性的时期。个人未来的个性被确定下来了，我们应该欢迎它的努力展现。这就是为什么必须科学地研究儿童的心理需要，以及为什么必须为这种需要准备一个适宜的环境。我们正处于一门科学的初创时期。但这门科学必然会进步。只要专心致志，在经过巨大的努力之后，我相信我们将能认识人的发展的秘密。

蒙台梭利博士列举例子表明，儿童心理的展现使她一次又一次地惊叹不已。首先她看到儿童在两岁时就对那些成人毫不在意的细小事情表现出敏感。一个十五个月大的儿童惊奇地盯着地上一只匆匆爬过的小得几乎看不见的昆虫。一个儿童在一堆各式各样的图片中，只对在一幅图片的角落上的一辆毫不起眼的汽车感兴趣。尽管它画得很小简直就像一个点。蒙台梭利博士把这称为“幼儿之谜”。儿童精神的表现形式自儿童在这个世界上出现以后就一直存在着，而并非是蒙台梭利博士引起的。对于这种现象成人肯定看到过，听到过，但一直没有意识到。在蒙台梭利博士给我们揭示“童年的秘密”的深刻含义和重要性之前。儿童心理发展的秘密一直为我们所不知。

蒙台梭利博士准备了一个排除了发展障碍的环境。在此环境中儿童可以自由地表现自身的需要和爱好。她还想训练成年人跟她一起探索童年的秘密。在这种适宜的环境中。“始料未及的一些结果常常使我叹为观止，感到不可思议”。儿童选择的工作似乎总适合自己的精神需要，他们的秩序感。他们对惩罚或者奖励毫不在乎，他们理解并喜爱安静，他们的尊严感。自发的纪律、对书写和阅读的探索(那时蒙台梭利学校的扩展已使蒙台梭利博士注意到这些特征是持久和永恒的现象)，是“应成为教育的首要基础的自然规律”。

    童年的秘密就是生命本身的秘密——这种创造性的力量从受孕的那个时刻起就引导着人的机体。为了引导我们自己探索这种秘密我们必须把儿童看作是自身拥有秘密的人，这种秘密就是每一个人的潜在能力。为了释放这种潜能，了解这种秘密，进入生命奇迹的中心。我们必须摆脱成年人的那种所谓无所不知的心理角色，披上蒙台梭利所说的“谦逊的外衣”。只有到那个时候。我们才能真正理解。为了了解“童年的秘密”，我们必须对这种生命及创造力的神秘做好思想准备——我们所面临的观念并不是我们的观念。所面临的力量并不是我们的力量，这种想像力远比我们所能想像的更为深远。如果我们能够用未被成年人偏见所影响的观点，摆脱先入为主的想法来看待儿童，我们就能够越来越充分地帮助儿童。达到使其自助的目的。

    但这并非意味着撒手不管，也并不意味着纵容。这也并不意味着消极地观察。如果我们能给予儿童的帮助是蒙台梭利博士的原则和实践中所内含的那种帮助。那我们就必须真正地理解成年人的任务。这种帮助并非是允许对正在发展的人的所有活动都放任自流——这种帮助是为了使儿童能自由地沿着正常人的发展道路前进。使人的生命机能变得优良和真实。这种帮助能了解儿童心理发展过程中可能遇到的阻碍，并�